武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化班《歷史中商業(yè)智慧的現(xiàn)代價(jià)值》課程報(bào)導(dǎo)

　　11月19日-20日，武漢大學(xué)崇簡(jiǎn)人文教育中心傳統(tǒng)文化班的學(xué)員，聆聽了由復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、知名學(xué)者韓昇帶來的《<史記?貨殖列傳>歷史中商業(yè)智慧的現(xiàn)代價(jià)值》精彩課程。韓教授通今博古的深厚學(xué)養(yǎng)、溫文爾雅的學(xué)者風(fēng)范，以及高屋建瓴、不落窠臼的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，令大家深深折服。

　　學(xué)史以明智

　　在第一天的課程里，韓老師由遠(yuǎn)及近、由大到小，首先從學(xué)習(xí)歷史的意義談起。他說，很多人聽課東聽一下，西聽一下，全是東拼西湊的碎片，沒有系統(tǒng)的思維與思考，沒有自己的思想，這樣經(jīng)營(yíng)企業(yè)是極其危險(xiǎn)的，企業(yè)家應(yīng)該有自己的思想體系。

　　對(duì)現(xiàn)在中國(guó)人心態(tài)浮躁、金錢至上、不讀書、更不讀歷史的社會(huì)風(fēng)氣，韓老師深感痛惜。他通過一組對(duì)比數(shù)據(jù)告訴大家，中國(guó)年人均讀書量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界上很多國(guó)家，讀歷史書的就更少了?！昂芏嗳藢?duì)歷史的了解來源于各類偽文化快餐電視劇，還深信不疑，拿來和我辯論，實(shí)在讓我淚流滿面?！表n老師幽默地說。

　　因?yàn)橹袊?guó)人不讀書，所以缺乏心靈的深度，也從來不看明天。因?yàn)槲覀儾蛔x歷史，所以我們無視歷史，總是不斷地重復(fù)歷史。如果要提升我們的智慧，最簡(jiǎn)單的方法是從歷史中尋找。因?yàn)槲覀兯x到的歷史，都是最智慧的人所做的事情。讀歷史，則不要讀歷史教科書，那樣會(huì)讓自己的思維固化，我們應(yīng)該讀經(jīng)典兩司馬(司馬遷《史記》、司馬光《資治通鑒》)。讀了這兩部，中國(guó)很多的道理我們就都明白了。

　　韓老師說，了解歷史，才能避免因無知而帶來惡果。最愚蠢的統(tǒng)治是滅絕文化的統(tǒng)治，最偉大的管理是不要管理。這方面我們有很深刻的教訓(xùn)。比如說漢字的簡(jiǎn)化，比如說對(duì)城市歷史文化建筑的大量破壞等等。如果出于對(duì)歷史和文化的無知，而隨意摧毀文化的根基，這樣帶來的后果是災(zāi)難性的。了解歷史，我們才明白該如何去繼承先人留給我們的文化遺產(chǎn)。

　　在對(duì)歷史的回顧中，韓老師還反駁了一些流行的觀點(diǎn)，比如出身決定論。他說，窮人出身的，可以將中國(guó)統(tǒng)治得很好，比如劉邦；但也可能很壞，比如朱元璋。統(tǒng)治得好壞，并不是由統(tǒng)治者的出身必然決定的，而是在于人心人性。另外，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也不是評(píng)判其統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)一個(gè)政府的良心，要看它收稅的時(shí)候，如何去評(píng)估，如何收稅。漢高祖劉邦是一個(gè)貪圖美色和享樂的皇帝，但是他卻實(shí)行了很多有利于老百姓生計(jì)的政策。漢朝初年的低稅收政策持續(xù)了70年，稅收太低導(dǎo)致漢高祖劉邦出行時(shí)乘車竟然找不到毛色相同的四匹馬。更有一種態(tài)度就是罵祖宗，現(xiàn)在很流行，動(dòng)不動(dòng)全盤否定我們的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為我們現(xiàn)在的很多問題都是祖宗造成的。殊不知我們的祖宗在世界上是很受人尊重的，而被外國(guó)人瞧不起的，恰恰是我們現(xiàn)代中國(guó)人。因此，我們不應(yīng)盲目地否定歷史、拋棄歷史。韓老師對(duì)這幾種觀點(diǎn)的駁斥，可以說是獨(dú)到而有力的。

　　史家之絕唱

　　韓老師對(duì)《史記》十分推崇。他說，相較之下，司馬光的《資治通鑒》為文嚴(yán)謹(jǐn)，是寫給帝王看的，而司馬遷筆下的人物栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)，讀起來令人蕩氣回腸，幾乎篇篇都是絕唱。

　　司馬遷為什么眼光、境界、才氣、文筆都冠絕千古？因?yàn)樗?jīng)歷過心靈的巨大痛楚。司馬遷的父親是漢武帝時(shí)期的太史公，因失意而抑郁病逝。他個(gè)人后來又遭逢李陵之禍，得罪了漢武帝，不僅被囚禁獄中，且身體遭受巨大的摧殘。種種遭際，讓司馬遷心中有所郁結(jié)，于是他發(fā)憤著書以申其志。因此，其筆下的人物，始終充滿了悲壯的色彩，比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》這一篇，可以說是中國(guó)歷史上寫英雄的絕唱。對(duì)西楚霸王項(xiàng)羽，司馬遷是極盡渲染，他的英雄形象被描寫得無比高大，而關(guān)于劉邦卻處處相形見絀、高下立判。這樣的曲筆不能不說其中寄托了他的個(gè)人情懷。

　　家學(xué)淵源和個(gè)人志向則是司馬遷得以完成《史記》的基礎(chǔ)。他從小耳聞目睹父親的事業(yè)，同時(shí)自己游歷名山大川，遍覽各地風(fēng)土人情，收集民間各種傳聞，積累了豐富堅(jiān)實(shí)的素材。在這樣的基礎(chǔ)上，司馬遷抱著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想，完成了不朽巨著《史記》。

　　商賈第一傳

　　在對(duì)《史記》和司馬遷作了一種宏大的背景介紹后，韓教授對(duì)其中的《貨殖列傳》一篇做了著重解析?！敦浿沉袀鳌肥撬抉R遷專門為從事“貨殖”活動(dòng)的杰出商賈所作的類傳。

　　《史記?貨殖列傳》重視社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人性自然發(fā)展的過程，主張發(fā)展工商業(yè)。《貨殖列傳主要記述了春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等人，通過介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)等方面，敘述他們的致富之道，表述司馬遷自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。

　　司馬遷超前的經(jīng)濟(jì)思想

　　韓教授對(duì)司馬遷在《貨殖列傳》中表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了條分縷析，指出他的不少觀點(diǎn)都是超出當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件的。

　　首先，司馬遷認(rèn)為世人逐利、求富是人性自然發(fā)展的結(jié)果。司馬遷描述當(dāng)時(shí)民間商業(yè)自由發(fā)展的狀況是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，農(nóng)工商虞趨利逐利 “若水之趨下”，他認(rèn)為，商業(yè)的發(fā)展是“道之所符”“自然之驗(yàn)”。司馬遷看到了人類追求物質(zhì)的本性，而且指出不論是士農(nóng)工商，還是王侯將相，大家愛財(cái)?shù)谋拘远家粯印?/span>

　　對(duì)此，司馬遷說，為政者應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，而不是與民爭(zhēng)利。“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”這五種對(duì)策中，最好的辦法就是順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，疏而不堵，即國(guó)家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展。這一點(diǎn)可以說今天仍有啟發(fā)意義，因?yàn)檫@個(gè)問題至今我們都沒有很好地解決。韓老師在這里還批判了秦始皇所開創(chuàng)的專制帝制，認(rèn)為這種制度貽害無窮，同時(shí)也嚴(yán)厲批判了宋朝程朱理學(xué)所提出的“存天理，滅人欲”理念，認(rèn)為正是這種思想占主流導(dǎo)致了中國(guó)走向沒落。

　　司馬遷主張農(nóng)工商并重，提出各行各業(yè)都有其存在的必要性：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，又引《周書》說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，他把商業(yè)與工業(yè)、虞業(yè)、農(nóng)業(yè)四者并提，充分肯定了商業(yè)在溝通有無、積累財(cái)富方面的重要價(jià)值，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的“重農(nóng)抑商”的政策是格格不入的，顯出了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

　　司馬遷還秉持一種深刻的商業(yè)地理觀，認(rèn)為各地的地理環(huán)境決定或影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣、自然物產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他早年游歷各地，對(duì)此深有體會(huì)。中國(guó)古代分為幽、徐、揚(yáng)、并、冀、荊、涼、益、雍九州，每一地環(huán)境不同，物產(chǎn)也不同，如北有牦牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，在這樣的情況下，“人各任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂其事”。所有物產(chǎn)豐富，交通便利的地方，不僅利于商業(yè)往來，而且往往成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的統(tǒng)治中心。司馬遷在論述各地地理、物產(chǎn)、人物、風(fēng)俗時(shí)十分生動(dòng)，描摹歷歷如畫，韓老師解說起來也饒有興味。在《貨殖列傳》之外，韓老師也分析了中國(guó)歷史上的地緣經(jīng)濟(jì)，指出南北經(jīng)濟(jì)地位在歷史上有一個(gè)變化轉(zhuǎn)移的過程，宋朝以前，北方（淮河以北）在各方面都占有壓倒性優(yōu)勢(shì)，宋以后，統(tǒng)治中心南移，南方后來居上，加上地理?xiàng)l件優(yōu)勢(shì)，漸漸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北方。

　　司馬遷的生意經(jīng)

　　韓老師還為大家分享了司馬遷在《貨殖列傳》中，所總結(jié)的一些商業(yè)活動(dòng)的規(guī)律和方法。

　　比如，富者以奇巧取勝?！胺蚶w嗇筋力，治生之正道也。而富者必用奇勝?！眲趧?dòng)致富，是生財(cái)?shù)恼?，但求富的人，還必須用奇巧取勝。只有善于用智謀，勤于思考的人，才能真正富起來。司馬遷說：“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”財(cái)富的來源，并不固定于什么職業(yè)，就像貨幣沒有固定的主人一樣。善于經(jīng)營(yíng)者，能使財(cái)富像車子的輻條匯向車軸一樣向他集中，不善于經(jīng)營(yíng)者，即使原來有一定基礎(chǔ)，也會(huì)最后將財(cái)富散失掉。

　　同學(xué)們午間練習(xí)八段錦以健身

　　司馬遷還有一個(gè)非常出彩的觀點(diǎn)，即貴出賤取，使財(cái)幣行如流水。韓老師說，司馬遷在漢代就認(rèn)識(shí)到貨幣及時(shí)流通的重要性，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)，非常了不起。司馬遷指出經(jīng)商要有預(yù)見性，掌握物價(jià)規(guī)律。他說：“曉余缺者，才知貴賤”“貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財(cái)幣欲其行如流水?！苯?jīng)營(yíng)者在商品昂貴時(shí)，不要惜售，要把商品像糞土一樣地拋出去；在商品低賤時(shí)不要惜購(gòu)，要把商品像對(duì)待美玉寶珠一樣珍惜地買進(jìn)來。這樣，在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中就會(huì)得心應(yīng)手，游刃有余，財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)像流水一樣源源而來。韓老師說，這個(gè)道理可能大家都懂，但是可能很多人都做不到。就像中國(guó)的股市一樣，當(dāng)牛市出現(xiàn)的時(shí)候，人性的貪婪總是導(dǎo)致不能見好就收，最后以慘敗收?qǐng)觥Ｋ越?jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心其實(shí)是修心。

　　此外，司馬遷還有開源節(jié)流、擇人任時(shí)、薄利多銷等觀點(diǎn)，皆有理有據(jù)。今天讀起來，對(duì)我們經(jīng)商處事也是很有啟發(fā)的。

　　司馬遷雖然支持人們求富，但主張“君子愛財(cái)，取之有道”，對(duì)那些靠作奸欺詐獲取財(cái)富的人，他是不齒的，而對(duì)那些通過自己的正當(dāng)勞動(dòng)和聰明才智經(jīng)商致富的商賈，司馬遷是稱賞的。司馬遷很推崇曾幫助越王勾踐復(fù)國(guó)的名臣范蠡。范蠡歸隱后經(jīng)商，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。”范蠡三次取得千金家財(cái)，但是有兩次都散盡以接濟(jì)需要幫助的貧困之人，因而為后世稱道。司馬遷的這種這種觀念對(duì)今天的我們?nèi)允蔷哂猩羁痰膶W(xué)習(xí)意義的。韓老師借此也批判了現(xiàn)今一些為富不仁者的形象。

　　同學(xué)們課間爭(zhēng)著和老師合影

　　在兩天的課程中，韓昇老師講歷史而不囿于歷史，結(jié)合大量的歷史和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思和解剖，尤其是對(duì)當(dāng)前金錢至上的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行了鞭辟入里地批判，讓同學(xué)們看到了歷史中蘊(yùn)含的無限智慧，領(lǐng)略了歷史的深刻魅力，給同學(xué)們帶來了良多啟發(fā)。